The Penguin Book of Bengali Short Stories — парадоксът на империята
Всега това е остаряла смешка: Буржоа Gentilhomme на Молиер открива, че е приказвал нещо, наречено „ прозаичност “ през целия си живот, без да го знае, и е очарован от концепцията, че може да бъде в основата на книжовен род. За разлика от това, бенгалците няма да осъзнаят това до 19 век. Текстовете постоянно са били в стихове - разказващи приказни, пропити с легенди завършения, които варират надалеч от всекидневието на живота. Необходима е прозаичност от типа, който в последна сметка е антологизиран в The Penguin Book of Bengali Short Stories, с цел да върне бенгалската литература към действителността.
Тази действителност беше разрушена от английското завладяване на Индия през втората половина на 18 век, което се случи през Бенгал, чийто народ след това закупи усета да чете за своята бурна действителност в романи и вестници - първият, отпечатан в Индия. Те се размножаваха откогато печатарската преса дойде от Европа.
Кратките разкази се появиха на фона на тази „ детонация на писане “, Арунава Синха, редактор на тази антология, показва, че формата е „ взета от Запада, заради разпространяването на британската литература в Бенгалия ”.
В тази история за призраци можем да следим по какъв начин свръхестествените обичаи на Индия се прекрояват от европейците обществен натурализъм
Бенгалският роман въплъщава този абсурд на империята. От една страна, британците провокираха катаклизмични промени, на които бенгалците се съпротивляваха и подлагаха на критика в своите трудове. Но колонизаторите също вкараха съвременни литературни форми и печатни технологии, без които тази литература - значително националистическа и антиколониална - в никакъв случай не би могла да съществува.
Внезапната, тежка поява на модерността е фонът на историите в тази антология, която другояче няма доста обща нишка. Всеки от тези 37 описа е написан от друг публицист в продължение на три века, от 19-ти до 21-ви. Повечето се появяват на британски за първи път в преводи на Синха, най-плодотворният преводач на бенгалски, който работи през днешния ден.
Антологията стартира с история за призраци от Рабиндранат Тагор, първият нобелов лауреат в Азия. В „ Жив или мъртъв? “ (1892), вдовицата Кадамбини неправилно се допуска, че е умряла. Малко преди плануваната й кремация, тя се разсънва и заобикаля, криейки се при остарял другар. Нищо паранормално не се случва или не съвсем; в последна сметка, по какъв начин се написа за призраци в свят, който към този момент не има вяра в тях? Призрачността на Кадамбини е вътрешно, психическо положение. В това натуралистично показване на история за призраци можем да следим по какъв начин свръхестествените обичаи на Индия се прекрояват от европейския обществен натурализъм.
„ Философският камък “ (1948) от сатирика Парашурам отразява сходно напрежение сред митологичното и рационалното по собствен личен занимателен метод. Пареш, юрист с илюзии за великолепие, се натъква на камъче, което трансформира неблагородния метал в злато – за което от дълго време се приказва, че съществува в индуизма – и с това дестабилизира света. Авторът е химик, който даже е правил бомби за битката за независимост на Индия; в своите трудове той оплакваше метода, по който страната му предпочиташе, сходно на Пареш, да се придържа към суеверни мечти.
Историята на Парашурам е една от многото тук, които са преведени във филм, приспособен от носителя на Оскар режисьор Сатяджит Рей — самият майсторски публицист на разкази, също е показан в книгата. Елегантният „ Дневникът на Пику “ (1970) на Рей се концентрира върху момче, което следи това, което не осъзнава, че е аферата на майка му. Други писатели тук - Санкар, Нарендранатх Митра, Хумаюн Ахмед - също бяха известни с продуцирането на истории за екрана, а селекциите на Синха свидетелстват за специфичната връзка сред бенгалския роман и бенгалското кино. Антологията постоянно наподобява кинематографична, пренасяйки градския пейзаж на Колката.
Този град е единственият повтарящ се воин в книгата и също доста добре следен. Авторите нормално са от там или са живели известно време там, членове на хинду бхадралок — както са известни бенгалските буржоазни джентълмени — които са попили западната просвета в фамозните колежи на Колката. Тъй като това е методът, по който късият роман навлиза в Южна Азия, пристрастието на Синха към западнобенгалския избор има известно опрощение. Но множеството бенгалци, преобладаващо, са мюсюлмани от Източен Бенгал, сегашен Бангладеш. И въпреки всичко са показани единствено шестима бангладешки писатели - безспорно усъвършенстване на предходната антология на Синха, The Greatest Bengali Stories Ever Told (2016), която нямаше нито една.
Наистина, казусът на тази книга е маргинализацията на бангладешката литература, овеществяването на граница, за която индийските политици в последно време от ден на ден се преценяват. Защо липсват истории от, да речем, Сайед Муджтаба Али, най-великият бенгалски духовитост и повествовател? Или от Кази Назрул Ислам – личния Тагор на Бангладеш – който, потънал в националната просвета на селските мюсюлмани, би предложил на антологията контрапункт на нейната най-вече градска, западна хармония? На бенгалски е обичайно сбирката от истории да се разказва като мала или огърлица. Тази щеше да е нанизана безупречно — в случай че не й липсваха няколко перли.
The Penguin Book of Bengali Short Stories редактирана от Arunava Sinha Penguin £35, 512 страници
Присъединете се към нашата онлайн група за книги във Фейсбук на и се абонирайте за нашия подкаст Живот и изкуство, където и да слушате
